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整理／蔡曜宇　台大法律系同學

婦女新知基金會，作為台灣最早爭取婦權的倡議性團體，在戒嚴那樣動盪的世代，如何鼓起勇氣、冒著生命危險上街頭、開記者會表達婦權訴求？不容於當代政府思想的團體，募款不易，又得面臨國家重重的阻礙、中華文化5000年歷史父權制度的束縛。這一路的婦權運動，又如何與生命經驗做連結？本次座談會，特別邀請民進黨立法委員尤美女女士分享，前人一步一腳所踏印的歷史，忠實呈現婦女新知與台灣近代婦運史的歷程。

圖1：尤美女立法委員演講

戒嚴時期美麗島事件，與婦權意識的啟蒙

在戒嚴時期，自由被束縛的年代，前副總統呂秀蓮毅然放棄美國博士學位，加入美麗島雜誌社，探討中華文化5000年的歷史，是否在各層面上侵害了女權。

西元1979年12月10日美麗島事件，公然挑戰政府對人權之迫害、被禁止的集會結社自由。在當時政府威權體制之下，所有資訊為政府機關所掌控，人權志士亦被過濾的資訊污名化，被視為叛亂份子。

威權年代，各種議題的民間團體，統一由政府設立掌控，政府餵的資訊，永遠洗腦著人民。不僅於此，戒嚴時代身為美麗島事件的辯護律師，也需要「拎著頭顱去賣命」般的勇氣，去對抗政府的威權。

尤美女女士，身為當時代社會菁英，畢業後即考取律師、司法官、就讀台大法研所，卻也被中華傳統文化、填鴨式的教育以及考試制度所荼毒。當時的她也沒有任何性別意識，視許多法治的性別不平等理所當然。在那樣嚴苛、壓榨女權的時代，每位女性在教育制度下的容貌都是相同、模糊的。直至尤美女女士加入婦女新知，看到新時代女性穿著帥氣服裝，鴨舌帽、T恤，才驚覺女性也可以有不同的面貌來展現自我。

女性在私領域受壓迫的吶喊：「青天大老爺，冤枉啊！」

早期家庭暴力事件，被歸屬於私領域的事務，不會在法院、警察局等公領域解決。甚至在那樣的年代裡，並沒有「家庭暴力」這個的單詞，女性只是以男性為主導，婚姻制度下的附屬品。尤美女女士在演講中分享，傳統女人附屬於夫家，出嫁時被迫罩著頭紗，完全看不到回娘家的路; 上轎後潑水，「嫁出去的女人如同潑出去的水」，已沒有後路。「不孝有三，無後為大」，生不出孩子的女人在婚姻中沒有發言權，丈夫可以選擇一夫多妻，甚至擁有休妻權。而無法生育的女性，在婚姻中沒有金錢、沒有子代，只有死路一條。

尤美女女士，觀察了當代的社會實況，寫下第一篇婦女法律文章「法律使女人更有信心」。讓女性意識到自身的權利，如何結合公領域的法律條文。而不是單純地認為「只要沒有作奸犯科，根本與法律扯不上邊」。

早期法律規範的正當性？「男人」才是法律的制定主體？

早期男性與女性，在公私領域的分野鮮明、二元對立。法律權利等公領域，女性皆無置喙的空間。尤美女女士在演講中講道，早期的「否認親子關係之訴」，只有男性擁有權利可以否認父親與兒女之間的親子關係。但最了解生父為何人的，理應是生母，為何不配擁有這樣的訴權？

在那樣保守的世代裡，以生理男性為主導的政治圈，引起一片譁然。認為女性擁有「否認親子關係之訴」的訴權，等同於「變相鼓勵通姦」的立法意旨。但那樣的年代裡，中華傳統下的女性要提起「婚生否認之訴」需要多大的勇氣？社會體制會投以多少異樣的眼光？更遑論賦予這樣的訴權，與「鼓勵通姦」之間關聯性。

教育體制與職場對女性的不友善

傳統女性唸書，唯一的目的，就是為了自己的嫁妝。每一年政府都會公布「適婚年齡」，當年度已屆適婚年齡的女性就會有結婚壓力。若找不到對象，就會被貼上「老姑婆」、「老處女」的標籤污名化。故，不論女性教育程度有多高，最終仍必須離職、離校，在家相夫教子，淪為婚姻制度下的附屬品。

首先，早期工作處境上的男女不平等，可從「禁婚」、「禁孕」條款談起。女性結婚懷孕後必須自動離職，當時的法院也僵化於兩性不平等思想，不引用憲法保障男女平等相關規定，皆肯認當時壓迫女性的法制度。

西元1987年國父紀念館事件。當時女性在國父紀念館就職，被迫簽署「單身禁孕」條款; 此外，年滿三十歲必須離職等性別不平等契約。年屆三十、被迫離職的一群女性員工寄存證信函給國父紀念館。國父紀念館當時卻回函「我們是國家最高的文化機構，接待外賓時要介紹尊貴文物，接待人員必須『儀禮端莊』，但女人超過三十歲就『人老珠黃』。」因而，十幾位女人到國父紀念堂拉布條表達女性工作平等權等訴求，而這次的抗爭也催生了早期的「男女工作平等法」（現稱性別工作平等法）。

但早期多數人仍認爲，女性工作權的保障，係女性的「福利」而非「權利」。連結中華傳統文化，女人必須傳宗接代、育兒等社會規範，使婦女在工作職場上頻頻受到歧視。職場公領域是男人的世界，但對女人而言，只是暫時的過客。如何提倡「育兒是國家社會的責任，而不是女人個別的責任」？如何「將育兒的責任，從女人肩膀上放下來」？另外，生育率與國力安全之間的關聯性，應該是政府思考的課題，而不是轉嫁至各別婦女來承擔，方屬合理。除了工作職場上工作權的平等外，婦女新知也在某年婦女節訂下「性騷擾知多少？」的標語，讓國人重新正視婦女職場性騷擾的議題。

圖2：台下觀眾聚精會神聽講

看前人如何一步一腳印拆除父權違建

當時候修改民法親屬編，背後代表著5000年的中華文化的解構，鬆綁傳統婚姻下男尊女卑等價值觀束縛。透過社區戲劇展演、律師演講等累積1000多萬份的連署書，利用這樣的聲勢增加媒體曝光度、引來立委的注意，將修正法案送進立法院。

而促成民法親屬編的修正，並非一蹴而就。鄧如雯殺夫案、彭婉如命案等時代的悲劇，才逐漸讓國人重新思考家庭暴力、離婚爭議、保障婦女參政權、婦女夜間安全等社會問題。早期女性受暴屬於私領域，公領域的法律沒有任何保障; 但鄧如雯殺夫案，女子自力救濟殺夫的「家務事」，卻論以殺人，以刑罰處置。彭婉如女士的犧牲，才促成當年1221夜間大遊行，上千人拿著火把到凱達格蘭大道示威抗議，要求政府保障女性人身安全。可見這些時代的不平等，促成婦權運動的興起，讓婦運歷史與我們的生命經驗做連結。

近年來同性婚姻議題高漲，主張憲法結婚自由與平等權的挺同派，與反同派間的主張發生衝突。「因為同志不一樣，所以可以差別待遇」？因為「傳宗接代」是婚姻重要的因素，所以可以屏除同志族群的婚姻權？因為同性婚姻將帶來傳統婚姻秩序的破壞？但法律並未規定傳宗接代是婚姻的必要條件，不應作為差別待遇的理由;而且異性戀與同性戀都是一種性傾向，同樣須分擔權利與義務。保證同性婚姻的法律制度，理應會穩定社會磐石，為何會破壞原先的婚姻秩序呢？

同性婚姻議題擴及層面複雜、爭議之大。現今雖有大法官釋字748號對同性婚姻的保障：「兩年內若不立法，同志族群可直接援用民法親屬編到戶政機關做登記。」但未來仍有許多法律層面的爭議，例如同性婚姻親子關係之認定、國外人工生殖、代理孕母、收養等問題需要繼續努力。

故，婦權運動沒有停歇的一天。跟隨前人的腳步，踏實的拆除隱藏現實生活中的各種父權違建，仍是婦女新知基金會持續努力的目標。

圖3：婦女新知基金會董事長沈秀華提問